韩非子是什么家

1、除此以外，韩国的剑也异常锋利，有人形容说，“陆断牛马，水截鹄雁”，“当敌则斩坚甲铁幕”，这里就不翻译了，总之他们武器的杀伤力，很令人胆寒。

2、商鞅(约公元前395年－公元前338年)，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人。

3、首篇列传虽名为《伯夷列传》，却全篇充斥着史家悲愤而沉重的历史追问：唐尧虞舜以降，政治生态的演进趋势究竟如何？像许由、卞随、务光那样的能够保持个性化选择的政治环境何以难得再现？伯夷、叔齐何以饿死首阳山？人们对兄弟俩“我安适归”的“天问”何以听而不闻？老子所谓“天道无亲，常与善人”(《老子》第七十九章)不是自欺之言吗？何谓“天道”？“天道”何为？人间沧桑，正道何在？第二篇《管晏列传》通过记叙齐相管仲和晏婴的私人交往，实际上是在探究人与人之间互信与真诚交流的人性基础和政治生态环境。位列第三的《老子韩非列传》正是对前两篇列传所蕴含的史家之问的回应。这三篇构成其后“列传”的“绪篇”，以表明政治文明生态演进的趋势。

4、史迁没有为韩非独立作传，正是大手笔的体现。

5、王甫则觉得自己没有选择。“外国当事人会很无助，所有的事情必须通过我传递给他们。”王甫认为对家属公开案件情况是律师的一项基本责任。

6、韩厘王十二年(公元前284年)，韩厘王与秦昭襄王在西周国会晤，帮助秦国攻打齐国。齐国战败，齐湣王出国逃亡。(韩非子是什么家)。

7、思想：认为宇宙万物本源是“道”，提出朴素的“辨证论”。

8、在他亲生母亲走的第二年，父亲韩鹏程就把古天娇带回家，为这件事，父子俩闹了不止一次矛盾，因为，古天娇只比他大三岁，显然是为了钱。

9、“贾公子，我到家了，真舍不得离开你，与你在一起感觉时间过的好快呢…..”赵宛如并没注意到韩非，不舍的对驾驶位青年撒娇。

10、历史的事实是，嬴秦帝国经验地肉身化了法家思想，可没能健康长寿，竟然“二世而亡”：帝国政制得以继续，江山却易姓为刘。

11、庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。

12、这位法国律师找了一位广东律师合作。但他俩让戴安娜和韩非子家属彻底失望了。两位律师在听证会上几乎没说话，多数时候只有韩非子自己应对。一审宣判时，他俩甚至都没到常戴安娜觉得“他们对律师费最感兴趣”。而这场失败的辩护竟花掉了8万欧元(约合80万元人民币)。

13、医学上，口吃是一种非常复杂的语言失调症，表现为言语频繁地与正常流利的人在频率和强度上不同，且非自愿的重复、停顿、拖长，

14、如果要感谢一个人，那个人一定是韩非(公元前２８０～公元前２３３年)，战国末期的著名思想家，

15、“龙帅，我们刚接到消息，在您入伍的第二年，海连市传出您战死沙场的消息，老爷一病不起，您的后妈趁机夺权，霸占鹏程集团，并且把老爷打断四肢丢出韩家，至今下落不明！”

16、从初中阶段开始，囚徒的作文里，经常会出现连串不常用的成语，惊诧了一众老师和同学，在当时，这就算很FASHION很有学问了，

17、士匄(？－前548年)，中国春秋时代晋国法家先驱、军事人物、政治人物。

18、日前这位荷兰记者盖诚澈在公开回复中也承认，他把韩非子女友戴安娜的话误用在律师身上了。

19、加缪说，真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。(加缪：《西西弗神话》，沈志明译，上海译文出版社2013年版，第4页)像西西弗那样，从被迫到自觉，从痛苦到喜悦地拥抱被罚推石上山的命运，确乎成就了“自杀”这一哲学主题。

20、太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”(《史记·老子韩非列传》)

21、韩厘王十四年(公元前282年)，韩厘王与秦昭襄王在东周国与西周国之间会晤。

22、法官对本案建议的赔偿金额为50万人民币。这让韩非子的外国亲友深感惊讶。一些西方国家也有“辩诉交易”，但那是在案件审理前，由检察官与被告人辩护律师之间协商，法官并不参与其中。

23、在一间用隔音玻璃当墙的明亮小屋里，老外韩非子身着看守所统一发放的藏蓝色服装坐在一排金属栅栏后，戴着手铐。他从2005年起就一直往来中荷两国，从事农业商贸工作。因迷恋道家文化，这位老外以深谙老子思想精髓的战国思想家韩非子之名给自己命名，这也正好与他的本名谐音。

24、众人倒吸一口凉气，把机场清空，还重兵把守，得多大的人物？

25、这当然不是史迁犯了糊涂。当朝正推行“罢黜百家独尊儒术”，汉初采行“黄老道术”，“罢黜百家”最直接的针对者显然是“黄老道术”；而汉儒口诛笔伐的却是法家，对嬴秦帝国的建立影响最直接也最重大的法家，正是李斯和韩非；这两人还是同门师兄弟，皆为大儒荀子的学生，荀子儒学与“黄老道术”似有更直接的关联。所有这一切，史迁了如指掌。他之所以将老庄申韩同传，是要提醒汉儒：其神圣化专制皇权的政治立法主张有更深远的历史文化背景，正是他们“耻与为伍”的韩非架设了连接春秋战国到当朝的桥梁；汉儒过河拆桥，要遮掩什么呢？

26、虽然会共享部分资料，但王甫拒绝向大使馆分享案卷，他认为那样不专业，也不符合职业道德。

27、相识之初，中外邻居相处和谐，时不时会出现你送饺子、他送沙拉的温情画面。据媒体报道，起初，芦智城还送给韩非子一些毛主席像章，韩非子也会在芦智城上露台浇花或喂鸽子时给他递烟。但随着外国情侣使用露台的次数越来越频繁，芦智城觉得老外经常制造噪音。芦的妻子赵晓燕也曾向媒体说，戴安娜有次还只穿着比基尼和短裤在露台晒太阳，芦智城觉得接受不了。

28、老子，是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

29、王甫认为，如果这个擦蹭地段正是死者的高坠地，那么该地离韩非子家露台尚有一段距离，韩不可能隔空那么远碰到芦。无奈鞋已消失。

30、从车上走下两人，进入进大厅，为首的一人步伐铿锵有力，仅仅走路就给人一种山呼海啸般的压力。

31、“你还记得吗，我借你的半块橡皮？”李斯在毕业酒会上喝得满脸通红，一个劲儿地问韩非，

32、前570年，范宣子出使齐国，劝说齐灵公继续和晋国结盟，齐灵公派太子光参加鸡泽之盟。

33、从生源看也有点良莠不齐，他们中有贵族，有读书人，有公务员(比如李斯)，还有许多来历不明(不排除乞丐、小偷、专业表演胸口碎大石的，还有混黑社会的)，

34、西汉开国之初年，“刘家”弃法家而采行“黄老道术”。武帝刘彻再不愿“无为而治”了，甫一登基，即诏令各地“举贤良方正直言极谏之士”，时任丞相的卫绾上奏说：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”(《汉书·武帝纪第六》)铸造了帝王心灵的法家竟然成了“乱国政”的祸患。董仲舒“罢黜百家独尊儒术”的“策论”，最为武帝所激赏，难道真的要“洗心革面”？汉儒“歌德”，祈“刘家”万寿无疆，“秦鉴”不远，群起而攻之的当然是法家，高傲地“耻与商韩为伍”。在“黄老道术”羽翼下，先秦诸子思想尚有延展空间的时代就要结束了。法家从此隐身，成了幽灵。

35、老子与韩子相距三百余年，传中还有庄周、申不害；史家说，庄子“其要本归于老子之言”，“申子之学本于黄老而主刑名”，韩子“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。言下之意，之所以将老庄申韩同传，是因为后三者皆归宗于老子。老庄同传似无可疑，申韩同传也无不可。然而，老庄申韩同传就多少显得有些别扭了：道家不同于法家；老庄有别于黄老，史家也说得明白，申韩“本于黄老”。

36、吴起(前440年－前381年)，卫国左氏(今山东省菏泽市曹县，一说菏泽市定陶区)人。

37、但是在商鞅变法之后所有的事情都变了。从六国的角度来看，秦国的士兵简直是打了兴奋剂。他们虽然还是拿着那些老了一代的青铜武器，但一个个却像是不怕死一样地往前冲。同时在连年征调举国士兵的情况下秦国的后勤补给居然丝毫不受影响，因为国内的农民同样是拼了命的在耕作，黄土高原崇山峻岭之间亩产比慵懒的中原人不知道高到哪里去了。

38、作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。

39、前563年，他和中行偃建议晋悼公消灭妘姓小国逼阳(今山东峄县南)。

40、赵宛如父母李金华和赵登峰听到声音，快步跑下楼。

41、史迁没有为附体单独作传，也自然不会为幽灵独立列传。可仔细琢磨，事情并不全然如此。史迁没有为董仲舒独立作传是实，没有为韩非独立列传则是一个假象。

42、西汉开国之初年，“刘家”弃法家而采行“黄老道术”。武帝刘彻再不愿“无为而治”了，甫一登基，即诏令各地“举贤良方正直言极谏之士”，时任丞相的卫绾上奏说：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”铸造了帝王心灵的法家竟然成了“乱国政”的祸患。董仲舒“罢黜百家独尊儒术”的“策论”，最为武帝所激赏，难道真的要“洗心革面”？汉儒“歌德”，祈“刘家”万寿无疆，“秦鉴”不远，群起而攻之的当然是法家，高傲地“耻与商韩为伍”。在“黄老道术”羽翼下，先秦诸子思想尚有延展空间的时代就要结束了。法家从此隐身，成了幽灵。

43、是嬴政成就了韩非的万世盛名，还是韩非成就了嬴政的千古霸业？

44、史迁记述，“人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”韩非上路西向入秦，就像当年商鞅一样，走上的是死亡之途。不过，他是受君命而行的，秦王嬴政杀他的理由，他自己早已写下：国家的存在高于一切。韩非的思想其实是在呼唤灭己的力量，他没有致力于探究“存韩”与“存己”双赢的可能性道路。

45、在韩厘王死后，他最聪明的儿子公子然继位，也就是后来的韩桓惠王。在走了这么多年的下坡路之后，当时的韩国可谓是乱成了一锅粥，不仅仅是阶级之间冲突不断，原本就孱弱的统治集团也不负众望得开启了总崩溃。万幸的是，韩桓惠王的智慧虽然没能最终让韩国幸存下来，却至少让其没在赵国之前被强秦所灭。关于这位韩王的故事在这里不再细说，但他关于上d地区的博弈绝对体现了他超强的政治嗅觉，通俗点说也就是煽风点火然后隔岸观火的能力。从这个角度讲，英国的“光荣孤立”确实和韩桓惠王一脉相传。

46、根据中国法律，外国人在华涉嫌刑事犯罪必须聘请中国执业律师。但现实操作中，一些外国律师会与中国律师合作，等于法律上是中国律师来代理的，但背后的辩护思路由外国律师主导。

47、回到家，韩非不由落泪，他象往常一样开始醉心写作，

48、这句话说的是什么意思呢，就是不能让一个人长期待在一个位置上，这样很容易形成自己的势力，所以要逐渐的都替换成自己的心腹，这样就可以形成尾大不掉之势，成为自己可以掌控，不容易被人架空，威胁的独立领地。所以，一个位置不能让人长时间待着，必须时常的调动。现在职场，也是如此，不能让一个人在一个位置待太久，即使这是他的专业，或是很擅长这个业务，但是为了避免成长起来自成势力，不受自己掌控了拥有了谈判加薪的筹码，也要时不时的调动。组织内的人员流动，大家也能有新鲜感，有新的动力，新气象，新环境，一举两得。

49、历史的事实是，嬴秦帝国经验地肉身化了法家思想，可没能健康长寿，竟然“二世而亡”：帝国政制得以继续，江山却易姓为刘。

50、王甫确实发现了一种可能接近事实的合理怀疑。但真相到底是什么？由于当时没有人对制冷管物质和外包裹物质进行记录，也没有检测管的外部是否有死者的DNA，已无人能回答。

51、赵宛如目送他离开，叹了口气，脸上笑容也不见，取而代之的是满脸疲惫，转过身才发现楼道门口站着一个人，多看几眼，一下子定在原地。

52、不过无论如何，韩非确实是只能沦落在首都郊区的祖宅里了。他不再眺望韩王宫，韩非重操旧业：开始做题。他把自己的全部精力都投入了研究理论之中，接着完善他那在日后威震天下的法家霸道。

53、王甫向她坦言，中国法治前进过程中存在各种各样的问题。“但我在北京的法院从来没有见到法官骗律师和当事人的情况。”

54、知名爱国人士韩非在家里如座针毡，眼看形势一天天于韩国不利，自已一身学识，却无人过问，

55、戴安娜与王甫是通过朋友认识的。戴安娜一开始对王甫的印象也不错。这位中国律师穿着整洁的西装，面相斯文，说话有理有据，还时不时发出一串爽朗的笑声。

56、成语实在是太美了，如果在一篇文章里不使用几个精准精彩的成语，你简直都不好意思说自己会写文章，

57、2014年，戴安娜在朋友圈看到一则国子监胡同的租房信息。像很多在北京的外国人一样，韩非子和她都非常喜欢这片中国传统气息浓厚的区域。虽然国子监与雍和宫是热闹的旅游景点，但一走进胡同，红墙绿瓦和几排老槐树仿佛就能把一切噪音隔绝。

58、可惜，那都是100多年前的事了，当时韩昭侯在位，他用法家的申不害为相，内政修明，一时竟成小康之治。

59、他将自己的观察和愤懑全付诸笔端，在马车上写，在游船上写，在酒铺里写，就连恋爱的间隙也写，不知不觉写了10多万字，

60、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。

61、讲述事情经过时，戴安娜一直暗中观察律师王甫的反应。一开始，戴安娜找到一位中国律师，但接案不到两周，这位律师就以自己“不够好”为由撤了。焦急下，戴安娜在法国大使馆的推荐律师名单中找到一位法国律师，这位律师声称自己曾帮一位法国人在广州打赢官司。

62、那么，“独尊儒术”的“儒术”究竟是什么呢？

63、韩非放到今天那绝对是天生的做题家。五岁的时候韩非就开始读“家有之”的商、管之书和孙、吴之书，也读各类杂书。就这样，韩非化悲愤为力量，把自己所有的经历都花在了书简之中，寻求一条变革之路来拯救韩国。韩非的法家思想也就在这个时候显现了雏形。要知道虽然韩非是法家的集大成者，但是被后人划入法家的人还有一个大佬，那就是大名鼎鼎的商鞅。

64、如今，赵宛如已经另寻良家了，他最后的软肋也没有。

65、“好的，爱你。”贾公子脸上闪过一丝失落，走出一段距离，脸色陡然变的淫荡：“明天干死你，嘿嘿！”

66、根据报告，芦智城家露台靠近过道一侧的边缘处有擦蹭，这个边缘呈坡状，极易导致脚下打滑，特别是芦智城当时喝了酒，身体控制力降低。如果能找到芦智城当时穿的拖鞋，提取擦蹭处的微量物质与鞋底物质比对，便可确定该擦蹭与坠落之间有无因果。

67、只是可惜，日趋衰落的韩国，并没有自我振兴的打算，

68、回到历史的经验生活中，周公“制礼作乐”是典型的社会规范体系的人为构造，在老子看来，“礼崩乐坏”的根源正在于作为社会规范的礼乐秩序对于生命规范的背离和剥夺。萧公权先生有一个高明的洞见，即老庄抱持远比孔孟更为积极和乐观的人性信念，人性绝对地善美，乃至于一切社会规范都是对人性的损伤甚至毁坏。(参见萧公权：《中国政治思想史》，商务印书馆2016年版，第185-186页)尽管孔子主“性相近，习相远”(《论语·阳货》)，孟子主性善，荀子主性恶，但都对社会规范之于人性的培育抱持乐观态度，而展开对于礼乐文明秩序的意义重构。因此，所谓“儒道互补”的说法是值得怀疑的，说“儒法互补”、“儒道对举”或许更为恰当。不过，萧公权先生也有一个与此相关的严重误判：他对老庄做了绝对自由主义的现代解释。事实上，作为政治哲学，老庄不是自由主义的，而是生命主义的、自然主义的。但老庄思想首先并非艺术化或审美化的追求，尽管他们深刻地影响到中国艺术精神的塑造，儒家同样深刻地影响了中国艺术精神，甚至比道家还影响深重，老庄展开的恰恰是严肃的政治和规范意义上的理性反思与批判：周礼作为社会规范，在政治秩序上是分封建制、以藩屏周，在社会生活秩序上是亲亲尊尊，构造一套严格而繁琐的身份等级制，这在老庄看来是反生命主义和自然主义的。老子消弱社会规范，历史地拯救生命规范，而提出“小国寡民”的政治主张，其实是对殷商王权与部落自治的历史记忆的抽象表达；庄子则超越社会规范而艺术化生命规范，超越不是否定，而是以生命规范涵摄社会规范。

69、韩非在公元前280年出生在了韩国都城郊外的一个上层贵族家庭。因此就出身这点，韩非比起到处云游的殷商遗孤孔丘而言高了不少。但是韩国公子的身份对于韩非而言却只意味着痛苦和不幸。从他记事的时候开始，身边发生的一切几乎都在分崩离析。刚刚我们提到了那个时候的韩国是相当的熊。但具体熊到什么地步呢？我们可以看看百度百科上韩非出生的时候在任的韩厘(釐)王的个人履历。

70、他打印出十几页评论一个个读。一位微博认证的“知名互联网咨询博主”在外媒网站新闻截屏上写着“王甫称希望荷兰政府继续向中国施压”。这位大V紧接着称“在无良律师王甫的操纵下，荷兰驻华大使馆向我国司法机关不断施压，导致此案减刑，且(韩非子)刑满会继续呆在中国祸害国人”，并@最高人民法院，呼吁立即逮捕王甫。

71、踩点儿时，二人惊喜地发现这栋小房子还是复式的，格局现代，楼下客厅、厨房和卫生间，楼上两个房间，从卧房出去还有一个约9平米的小露台。八千元每月的租金也可以接受。选在2014年8月8日，这对老外情侣入住国子监街24号小院。

72、她坐在副驾驶，开车的，是一名穿着西装革履的年轻人。

73、“当时我特委屈，想都没想到，我从来没骗过委托人！”王甫对本刊说，“我承受了巨大的压力，既要保证外国人的利益得到保障，又希望能够保全我自己，还希望法官的权威得到尊重。”

74、小院确实十分幽静，记者走访24号小院时注意到，与楼房设计不同，在胡同这种半开放半封闭的居住环境下，谁打个喷嚏，大声说话，电视的声音稍大一点，似乎都会影响邻居。

75、司马迁《报任安书》中关于“发愤著书”的这段话，一连举了七件事来证明他的论点，“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”也在其中，这说明司马迁也认为《说难》、《孤愤》是韩非的代表作，至少是《韩非子》中的两篇重要著作。

76、史迁明言，“其要本归于老子之言”的庄周，对“孔子之徒”极尽冷嘲热讽之能事，且言行一致，坚决拒绝了爵禄尊位，“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(《史记·老子韩非列传》)。庄子的确领悟了老子思想的精髓，礼乐文明在究极意义上说不过是“有国者”编制的精致网络，对于生命本身来说不过是“络马首穿牛鼻”(《庄子·秋水》)的技艺罢了。年稍长于庄周的申不害“本于黄老而主刑名”，算是掌握并运用了这套技艺，在韩国成功推行“循名责实”的“术治”达十五年之久。韩非念念不忘申不害为相时的韩国气象，只是韩国再无“韩昭候”，“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用”(《史记•老子韩非列传》)。“三代”礼乐文明是先秦诸子思想开展的共同背景，甚至如同空气，是须臾难离的。如果说，老庄视礼乐文明为自由思想和个性化生存的桎梏，那么，申韩则恰恰视此“桎梏”为“治国”的“道术”。从根本上说，老庄与申韩虽同“绌儒学”，但二者本身其实是对立的。

77、有如萧公权先生所说，“全生适性乃老庄政治哲学之最后目的”。(萧公权：《中国政治思想史》，商务印书馆2016年版，第166页)老子重在“全生”，因为他看到了社会规范的绝对反常化：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”(《老子》第三十八章)；“大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”(《老子》第十八章)。与此相对应，老子主张返朴归真，效法自然，而构建生命规范：“反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”(《老子》第四十章)具体而言就是：重生命，轻名利；持守清净；戒除贪欲；自然无为。他所谓“道法自然”绝非什么“自然法”：不是为礼乐秩序重新奠基，而是消弱社会规范而拯救生命规范。老子“全生”仍有羁绊，所以他说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”(《老子》第十三章)庄子则完全超越社会规范，齐物外生。齐物者，万物自性，适性自成；外生者，“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。因此，一切社会规范都不过是“络马首穿牛鼻”，续凫断鹤，而破坏了生命规范的“适性”原则和目标。《庄子》“内七篇”整个讲的就是这个道理：《逍遥游》《齐物论》《养生主》探究的是“适性”的生命规范本身；《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》阐明的则是社会规范涵摄于生命规范之中的道理。“内七篇”最后讲的是混沌的故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”(《庄子·应帝王》)意思很明确，畸形无用之材乃是超越社会规范而显现生命之本真本性；社会规范反倒成了前提，其历史运行的真实后果重新凸显了生命规范的异常重要性；社会规范应是“无为而治”，而“无为”恰恰是生命规范的“适性”原则所内涵的规范要求。

78、一审宣判后，荷兰媒体就开始关注此事。韩非子的父亲和戴安娜也在荷兰电视节目中谈起此案。

79、后来韩非子又将三位重要的法家代表人物，商鞅，申不害，慎到的思想融合，主张君主应该将“道，法，术，势”结合，治理国家，他的思想集法家之大成，倡导君主专制。

80、在战场上，各国士兵最怕的就是韩国的弩，所谓“天下之强弓劲弩，皆从韩出”，韩国的弩能射800米之外(“远者括蔽洞胸，近者镝弇心”)，意思是在很远的地方发射，也能扎你个透心凉，

81、站在旁边的弟弟古清明偷偷笑道：“姐，你当初霸占鹏程集团，打断韩鹏程太明智了，否则我们哪有今天。”

82、研读韩非，首先要有定力，不为其刻薄寡恩左右情绪；同时要有理性，在仔细梳理韩非思想的过程中，汲取精华，剔除糟粕，还韩非一个真实的面目。有的学者评价孔子、老子和韩非的不同特质，或许可以作为参考，“如果说孔子的伟大是中正的伟大，老子的伟大是超越的伟大，那么韩非的伟大，则是倾斜的伟大了”(杨义著：《韩非子还原》，中华书局2011年版，第5页)。

83、对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，但不能用“德”来感化，而是要以法来约束民众，施刑于民，才能使民众的恶得到禁止。