民间特别污的歇后语

1、上海也如此，上海近年强调上海人从幼儿园开始要学讲上海话，可是效果式微。我孙女不在学校时，与同学来往，讲的也全是普通话，虽然她全听得懂上海话和我的绍兴话。我老伴一句一句教她学上海话，我们还威胁她：不会讲上海话，以后长大了在上海过日子，一开口，人家以为你是外地人，便会欺负你(上海人有个不好的习俗，在社会上生存，听你上海口音，便好说话，不敢欺负你。按照此歪理，难道外地人在上海生活，上海人就可以欺负他了吗？)尽管我们大人吓唬她，她也马马虎虎应付几句，发出来的音，是怪怪的上海话，事后，她仍我行我素，至今不会讲上海话。

2、我做过无数次遐想，都以为孔子那年来到黄河南岸应该是麦收之后。土地褪去了麦子成熟时的锦衣，裸露出自身的坦荡，孔子师徒看见对岸的村庄里，炊烟袅袅升起，雄鸡亮嗓高唱。田里的黄牛躬身拔步，后头的农夫甩着长鞭，却不打牛，也不骂牛，而是吟哦“日出而作，日落而息”的歌谣。这情景吸引了孔子，他引颈久久翘望。更为吸引他的是那只禾鼠，看见了孔子一行，没有惊吓地逃窜，更没有狂傲地鄙视，而是恭恭敬敬笔直挺立，将垂在腹下的两只前爪缓缓举起，端庄地揖礼。

3、吴侬软语，又称江南话，是中国方言中最好听的一种语言，也是江南人思维方式、生活情调、文化涵养的生动体现。吴语是吴越人的母语，使用人口9000多万，目前，一百余座城市构成以上海为首的吴语城市群和江南文化圈。吴语与吴越文化血脉相连，“醉里吴音相媚好”。

4、曾经碾压深圳、苏州的无锡，正在找回“失去的十年”；

5、由于上述四次移民的大批涌入定居，东关的方言词汇因而更为丰富多样。椐一些专门分析研究绍兴方言的专家考证，现存的绍兴方言中就有不少是古中原口音，且书面读音与口头白话在某些字面上存在同字不同音的现象。绍兴人在此种情况下，两者之间互不干扰，绝不会混淆。“儿、耳、二”等古代声母为，普通话读作ér，东关人仍读古音i。其它如水shuǐ、鬼jū、贵jū、人nìng等等字音都是此类情况。乡村不识字的老太太唸起佛经来“埭八埭，唸唸有词”，最多唸的佛号“南无阿弥陀佛”就是句古音。现在识字的人们误以会她们没文化读错，其实不然，尤其那个无字音，古汉语本就读mo。不知道北方原产地是否还保留着这类古读音，反正东关埭坞的从不识字的老人家仍遗留着古文化之风。另外如古龟兹国之龟(qǐū)读作丘，龟头指男性生殖器。东关人会指责某人“龟头散还”，是从“龟”引申到箍桶之勼，再联系到散还。说某人品性不端，作风行为恶劣，会评论他“行háng事歇xie”，这个行字本是多音字，行业之类读háng，行走之类作动词解则读xíng，但东关方言这个动词“行”如行事、行道、行郎之行却读若hěng，应是第三种读音了。竹筷古已有之，但古名却是“箸”，在东关人口中仅保留着箸笼、箸夹头(一种以前常食用的面食)。估计这个词汇随着这两类物品的退出历史舞台而消失不过是时间的长短而已。褒贬形容一个人做事循规蹈矩或惜爱旧物叫做“赜zê古”。

6、孔子解答“君子贵玉而贱珉”的原因，并非玉少贵之、珉(像玉的石头)多贱之，而在于玉的品质是君子仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等诸多德行的象征。此外，管子论玉有“九德”说、荀子论玉有“七德”说、刘向论玉有“六美”说等。东汉许慎《说文》在先秦各家之论基础上，进一步概括说：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”玉石润泽，触手生温，犹如施人温暖的仁德；透过玉石纹理，能够自外知内，就像表里如一的坦诚道义；敲击玉磬，其声清脆远扬，恰似给人教益的智慧；玉器可以摔碎，但不会弯曲，仿佛坚贞不屈的勇毅；玉石虽有棱角，却不伤害别人，正如君子洁身自好行止有度。这里表面谈的是玉，实质是赞美君子品格，在赋予玉诸多美好品德的同时，也提醒君子时刻以美玉的品性要求自己，高扬着一种崇高的道德情感和伦理精神。

7、注解：形容一个人不懂人情世故或者情商比较低。

8、落雪天过冰大坂(ban山坡；斜坡)——从头凉到脚

9、注解：眼界不宽或知识浅薄，误将平常物品视为珍奇之宝。

10、注解：伯嚭原是春秋楚国大夫，系忠良之后，其父亲受迫害致死，逃至吴国，受吴王重用。后伯嚭为越王收买，出卖吴国，害死伍子胥，致使吴国灭亡。作为吴国发祥地的无锡人，对伯嚭深恶痛绝，2500多年来，一直对这些坏人骂“坏伯嚭”。

11、每一个人都诞生并生活在一定家庭之中。每个家庭在世代繁衍和薪火相传的同时，都会或隐或显地积淀并形成某种价值观念和德行风尚，即人们通常所说的家风。一般说来，家风既包括有文字及实物遗存的有形部分，也包括仅是口头和行为传授等随时消失的无形部分。有形部分多半呈现在如家训、家规、家法、家谱、族谱、族规、宗谱、家族祠堂，以及各种祭祖追宗仪式等方面；无形部分则主要凸显在长者的行为举止、言传身教，以及由此形成的家庭生活习惯和家族气质风貌等方面。有形的部分以家训、家谱等为载体，固然有助于家族文化的传递和弘扬；无形的部分如长辈的言谈等虽然往往随生随灭，但它多半留在后辈心中，对家族成员的成长和家族风气形成同样发挥不可小觑的作用。