麦田里的守望者深层含义

1、得奖后的日子里，他接连遭遇了两次飞机失事、一次森林火灾，患上了高血压、肝脏病、忧郁症、偏执狂，接受了电击疗法，最后一枪崩了自己。这个硬汉子如此粗糙地结束了一生，但直到今日，美国还在举办海明威节，他并没被忘记。

2、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读……”的书。

3、今日，忘却他们书写的样子，隔着黑白光影，感受在阅读静谧中的涌动。

4、正所谓“存在即合理”，地球上每一种存在形式都有它存在的理由，也有他独立的价值，一颗稻草，育良黍。一只螃蟹，作珍馐，稻草不必依螃蟹而实现自我，反之亦然。因而我们不应通过攀附别人来实现自我的价值，而是通过努力奋斗发现并实现自身的价值。

5、莱斯特小姐，有些人认为爱是性，是婚姻，是六点的早安吻，是一堆孩子，也许确实是这样。但你知道我的想法吗？我觉得爱是想碰触又收回手。

6、他认为霍尔顿心中有两个世界：——个是由阿克莱、斯特拉德莱塔以及妓女孙妮等人所代表的丑陋世界。另一个则是由弟弟艾里、妹妹菲比以及修女等人所代表的纯洁、美好世界。(麦田里的守望者深层含义)。

7、年轻的生命对自由成长的追求往往是不加掩饰的，这可以理解。问题是霍尔顿在割断与历史的连接同时，对世俗生活中人们顶礼膜拜的耶稣肆意嘲弄，从而使霍尔顿陷于历史和来世的双重断裂之中。可以说他放逐了自己。人类就是这样，可以为历史献身，也可以为未来苦修。一旦这两者不再存在，生活就只是生活了。仅仅生活在现世中的人们，忍受痛苦的能力肯定会大大降低。我相信人类忍受痛苦的能力指数与人们生活的幸福指数是密切相关的。很难想象缺乏忍受痛苦能力的人会生活幸福。我们从精神无所依傍的霍尔顿的放纵中能够感觉到那种无以名状的痛苦和神秘不定的恐惧。当放纵成为痛苦的时候，放纵就已经具有了特别的意味。说粗话、抽烟、酗酒、搞女人，其实构成了霍尔顿焦虑、恐惧的特别语言。纽约成了一个现世生活的象征，割断了历史与未来联系的霍尔顿游荡在纽约街头如同掉进了一个渊薮，一座孤岛，他很多时候“简直不知道自己对什么感兴趣”，“永远找不到一个舒服、宁静的地方”。对于垮掉的人来说，纽约无疑是他们放纵的天堂。霍尔顿显然是一个例外。纽约不属于他，所以他要逃离。其实，小说开始的时候，他已经到了西部。整个小说只是“去年圣诞节前所过的那段荒唐生活”的回顾。塞林格将其视为“守望者”是别有一番意味的。我们不妨把霍尔顿的回顾看作是一种守望。(麦田里的守望者深层含义)。

8、理解了战争、苦难题材儿童文学的价值，其他看上去更令人难以接受如惊悚、妖魔等题材的作品(如蒲松龄的《聊斋志异》、安东尼•布朗的《隧道》等绘本作品等)，是否适合孩子阅读，也就不难理解，从某种意义上讲，这类作品对于提高孩子更高级的审美鉴赏力不无意义。下面一首诗竟然是英国小学语文课本的内容：

9、第二个问题是“动物的名字是从哪里来的”，同样阅读了舒比格《当世界年纪还小的时候》里的一个故事，大家聚焦“先有狗，还是先有狗的名称”这个似乎根本不存在争议的话题开展热烈讨论。他们终于明白命名对于事物存在的重要性。

10、出淤泥而不染者，虽近墨而不黑。夫东晋之纷乱，有五柳远庙堂而锄豆，不苟折腰，不效穷途；李唐之浮华，有青莲不事权贵之人，云衣花容，脱靴捧砚；赵宋之偏安，有放翁铁马冰河入梦，不任戎狄，北望中原。此三子者，猥以稻比之，未缚“权贵”之蟹也，而今吾等以其德而视之高于权贵者。虽然，世之亲权贵而随波逐流者远多矣。先贤虽处污流，不为之染，是不以群分也。

11、经典就是这样在与我们的交流之中苏醒和复活的，成为当代的一部分，以及我们经验世界、精神世界的一部分，时时娱乐着我们的情绪，召唤着我们的心灵，照耀着我们的心路历程。这样的“活参”或“六经注我”式的主观阅读，也没有什么不可。

12、  华伟把20个鸡蛋分给了全班人，班长让他留着自己吃，华伟一个也没留。

13、只能扼杀人性的庸俗教育而出走。到处是虚伪、自私、谎言和垃圾。再也不见一点麦田的影子。已失去麦田的他，不愿其他的孩子再失去自己的麦田，他只想做个守望者。塞林格正是如此以他的血刃雕刻出一个美丽的梦。

14、孔子说：“不学诗，无以言。”并不是因为诗在当时就是“经典”，而是因为诗在当时不过是一种日常语言，一种人们在贵族的社交场合常用来应对的不足为奇的礼节。韩愈提倡古文运动，要求尊崇儒家经典，这是“经典阅读”，韩愈试图恢复儒家原典精神，但由于远离了当时的文化现实或文化时尚，古文运动便显得有些冥顽迂腐了，它忽视了语言的“当代阅读”或“时尚阅读”。 

15、村上春树自己的作品也经常被翻译到其他国家。在谈到作为一名原作者，对翻译的态度时，他在《翻译与被翻译》中写道：

16、对此，我的基本态度是：经典阅读，或者我一直倡导的“文化阅读”，应当成为推动儿童阅读的基本价值追求，在打好这个“精神底子”的前提下，应当不反对、不阻止儿童的时尚阅读或流行阅读，甚至还要鼓励孩子们从事一点阅读的“冒险”，从他们喜欢的但一时难以断定能否成为经典的流行读物中汲取快乐、健康的滋养。

17、试题分析：本题考的是文化经典研读。将必修的人文素养与选修的科技之光巧妙结合在一起，从不同角度给人以教益和启示，考生须结合文本稍做迁移发挥即可。提醒我们涉及原则的事情要坚持，但有时事物又是可以相互转化的，所以又要学会灵活变通。可以从世界观和方法论的角度谈两则材料给人的教益和启示，也可以从两则材料的对照谈观察视角乃至认识的多样性。

18、(解析)概括材料的主要内容的题目，首先明确两则材料的内容，第一则的意思是“哪里有圆孔可以安上方柄，哪里有异路人能够相安的在一起”，说明的是“方圆不能兼容”，第二则的材料所得是“圆中有方”，综合而言就是方圆代表事物的双方，有时双方不能兼容，有时双方可以相互转化。两则材料都谈了方与圆的关系，前一则材料侧重于方与圆不相合，涉及到原则的事情要坚持。后一则材料侧重于方与圆可以相互转化，所以又要采取变通的方式。。

19、  孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，

20、能够读来流畅愉快，那翻译大概就算完美地尽到了翻译的义务。因为我思考和设定的故事，就是这样一种东西。至于故事要表达的更深层面，则是有效清扫“前院”之后，才可能“登堂”乃至“入室。”

21、  因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

22、所谓的“稻草定律”，不应该成为一种准则，因为它只是一种逃避，一种自欺，而要成为怎样的角色，关键在自己。

23、  中国传统文化中的人格理想是在历史演进中形成的，是历代文人学士、士大夫的精神理想，这一精神理想具有群体性，不是一人、一时、一地的观念与情绪，而是代代积累的公认方向与共同诉求。中国士人画的最高境界是借山川自然之形，运用笔墨语言来书写自己，图绘自己，尤其写出自己对天地万物的体悟，以此塑造、更新自己。而这个“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希贤希圣、法道法自然的践行者，因而不可能局限于小我。这样的人、这样的作品，才真正具有典范意义。

24、  A.臣大父言／李牧为赵将／居边军市之租皆自用／飨士赏赐决于外／不从中扰也／委任而责成功／故李牧乃得尽其智能

25、为什么我们坚持做出了告别的举动，却没有把它说出口的勇气？

26、等到把自己背叛得很彻底的时候，忠于自己才显示出意义；等虚伪到了很极致的时候，真诚才显示出了意义。人总是先做成了自己不想成为的人，才知道自己该成为什么样子的人。———《半山文集》 

27、远行前夜，朋友们神色自若，手握得不比平日更紧，还计划着明天再碰面，但每个人都清楚，他们从此不会再相见了。

28、 C．分类收集、分类运输、分类处理是政府的责任，分类投放是居民的责任。 

29、《麦田里的守望者》原作名《TheCatcherintheRye》是美国作家杰罗姆·大卫·塞林格唯一的一部长篇小说，塞林格将故事的起止局限于16岁的中学生霍尔顿·考尔菲德从离开学校到纽约游荡的三天时间内，并借鉴了意识流天马行空的写作方法，充分探索了一个十几岁少年的内心世界。愤怒与焦虑是此书的两大主题，主人公的经历和思想在青少年中引起强烈共鸣，受到读者，特别是广大中学生的热烈欢迎。《纽约时报》的书评写道:在美国，阅读《麦田里的守望者》就像毕业要获得导师的首肯一样重要。其后，《麦田里的守望者》直接影响了这一类小说的创作。