带龙字的成语表示赞颂和祝福

1、贯休 (少监三首) 益友相随益自强，趋庭问礼日昭彰。袍新宫锦千人目，马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。八龙三虎森如也，万古千秋瑞圣唐。

2、与代表性爱、生存、繁殖紧相连的“鱼”的派生意义，是将“鱼”同音地等同于“余”(有余、余粮、富余、富裕)。《诗经•鱼丽》：“鱼丽于圉”、“物其多矣”，《诗经•无羊》：“牧人乃梦，众维鱼矣，•…众维鱼矣，实维丰年。”今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”，经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。本来，在远古文献和今日民俗中，男女性爱与物质生产也是连在一起的。傩舞的交媾姿态宣示的不只是性爱和繁殖，而且也是物质粮食的生产；随着这交媾舞蹈姿态的是“一籽落地，万籽归仓”的歌唱。它象征的不仅是人丁兴旺,而且也是五谷丰登。这个含义“有余”的“鱼”，呈现出人类已走出动物界:人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足；不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食、余粮(“鱼”)使人类有了更多的快乐和自由。所以“鱼”的第一重含义不仅是性爱、生殖和生存，而且是生活的自由和幸福，它标志着由“动物”而“人”。(带龙字的成语表示赞颂和祝福)。

3、这两个拳击手,来回打好几个回合,龙争虎斗,势均力敌。

4、(15)梁漱溟：《中国文化耍文》，312页，上海，学林出版社，1987年。

5、本书为李泽厚四部伦理学论著之合集，系统地阐述其“伦理学新说”：一是伦理(外在规范)与道德(内在心理)作二分，并“由外而内”讲道德的起源；二是道德内作意志、观念、情感三分，调和康德与休谟，认为理性为主，辅以情感；三是道德外作传统宗教性(私德)与现代社会性(公德)二分，主张以“情本体”的中国哲学来解决当代既人欲横流又理性跋扈的问题。但所有这些都只是概括性的哲学提出，具体探讨仍留待有关学科。

6、关于“鱼"，这个从新石器时代(仰韶文化，距今6500年以上)到汉代(距今1700年以上)、唐代(距今1000年以上),一直到今日的“鱼”的源头符号，在中华大地上绵延承续，从未间断。“鱼"意味着、呈现着、代表着什么？

7、从物质生存和语言交流两重含义中，“鱼”成了最早的神圣符号。记得小时候(20世纪40年代初)过年过节在乡做客，宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制的鱼。鱼代表着神圣的欢欣和生命的祸福，从而也就不许去干扰它。它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画把整个宇宙托起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样，“鱼”在这里就绝不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、与神明沟通紧紧结合在一起了。它们呈现着这个生的祝福中充满着神秘和神圣。而这神圣性就在现实性之中，神圣的祝福和欢欣就在现实物质生命的生存和交往之中。也就是说，“鱼”给人群生存和生活本身以神圣，这成了中国文化—哲学的一个重要基因。

8、海经》中众多龙、蛇到“天鼋”、“玄鼋”，都与龙有关。由于这个远古传统，孔子也大讲龙：“龙大矣。龙刑(形)(迁)，(假)宾于帝，伣神圣之德也。高尚行(乎)星辰日月而不眺，能阳也；下纶穷深渊之渊而不沫，能阴也。上则风雨奉之……，下伦则有天……乎深潭，则鱼蛟先后之，水流之物莫不隋(随)从；陵处则雷神养之，风雨辟(避)乡(响)，鸟守(兽)弗干。……龙大矣。龙既能云变，有(又)能蛇变，有(又)能鱼变，(飞)鸟虫，唯所欲化，而不失本刑(形)，神能之至也。”(帛书周易《二三子问》)

9、宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。——辛弃疾《青玉案》

10、“鱼”所代表生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，更会被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣汰，适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自强，以维护生命、维系生存。其中还包括“救亡压倒启蒙”的这一近代国史主题在内。

11、弗洛伊德的“生死本能”、尼采的“权力意志”、海德格尔的“存在”,其实也就在标志着这个来自生物本能的强大生命欲求和生存意志。尼采和海德格尔反对柏拉图、亚里士多德以来追求知识和道德的哲学，其实也就是在现代基础上要求追回这个人类源头的生命和生存。但他们把它高度理论化、抽象化和哲学化了。作为中国文化源头符号，“鱼”所宣示的“哲学”也正是这个人的生存和生命。所以，不是精神、理性、意识,不是天理、良知，也不是现代新儒家的“道德精神”、“德性自我”，而是那实实在在的“人活着”，即人的物质性的生命、生存和生活，才是第一位的现实和根本，是第一原则和首要符号。这也才是真正的“生命哲学”。它是本源性的人的生存本体论(存在论Ontology),人类学历史本体论。人的生存、生活和生命是一种历史性的展开，历史不只是过去的事件,它是充满空间经验的时间，是人的此刻潜在的和多种可能的未来。历史作为过去，就存在于此时此刻的现实之中。历史使过去成为未来的可能性，成为现在的选择和决断。直到今天，中华大地上“鱼”的符号仍在活蹦蹦地跳跃着，它意味着、指示着的正是这个道理。我们应该撇开虚无，回到艰辛的现实生活中去寻求生命的意义和生存的真实。

12、半坡仰韶的新石器时期，大概是“以佃以渔”的母系氏族社会，捕鱼和鱼是当时生活生产的核心资料和基本活动之一。中国传说有女娲补天，《易经》歌颂“厚德载物”的地母坤德，正如“鱼”的符号一样，指向的是以女性为中心的原始社会的生存、生命和生活。

13、(6) 苏秉琦：《中国文明起源新探》，第133页，香港，商务印书馆，1997年。

14、原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。

15、那警察身陷龙潭虎穴,幸而未被匪首发觉,否则无生还之理。

16、大水淹了龙王庙：龙王庙：管水之神的庙宇。比喻本是自己人，因不相识而互相之间发生了争端。

17、(5) “三皇五帝”从古至今有许多种说法和解释，本文仅从人们熟知的名号(如“五帝”，采《易•系辞》次序)和历史进程角度作大体区划，不可刻板以求。例如，红山文化的“龙”便早于仰韶文化的“鱼”，等等。

18、如前所说，“鱼”作为性爱、生存的符号也出现在其他文明中，重要的是中华文化将之保留至今。这是否与我所要讲的第二个符号(“龙”)有所关联呢？“龙”在其他文化中或少见，或作为妖魔的化身；但在中国,它完全是以正面符号出现的。

19、《由巫到礼释礼归仁》，李泽厚先生晚年的这部代表作，由人民文学出版社于2022年4月再版。出版后，豆瓣评分3分，入选2022年5月“文学好书榜”、“2022年度刀锋图书奖”等重要榜单。

20、主要著作有《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《论语今读》《人类学历史本体论》《伦理学新说》《由巫到礼释礼归仁》等。

21、藏龙卧虎，意思是指隐藏着未被发现的人才，也指隐藏不露，深藏不露的人才。

22、—— 唐 · 李白《登邯郸洪波台置酒观发兵》

23、汉语不重音而重义，它忽视、省略、删除了任何没有意义的声音。汉语之所以成为这种单音节语言，正是汉字从一开头便支配、统率、规范着语言，而不是记录语言的缘故。今天汉语译名仍多弃音译而用“意译”。如电脑、民主、资本主义、无产阶级、非典等，便也是其他语言少有或没有的。

24、汉字文言中虚词的众多和并非口语特点的音乐形式，如由平仄音调到字义的对偶反复、抑扬顿挫、合辙押韵，使汉字文言的表情功能非常显著而重要，对中华文化心理结构的塑造和影响甚为巨大。也许，中华儿女流连往返于作为心理积淀的汉字(书法)和文学中，或可去寻找或寄托那失去的历史家园和邈远的故园乡愁？！

25、汉字文言中虚词的众多和并非口语特点的音乐形式，如由平仄音调到字义的对偶反复、抑扬顿挫、合辙押韵，使汉字文言文的表情功能非常显著而重要。它熔情感、理解、记忆三者于一炉，对中华文化心理结构的塑造和影响甚为巨大。也许，中华儿女可以流连忘返在这作为心理积淀的汉文字(书法)和文学中，去寻找或寄托那失去的历史家园和邈远的故国乡愁？！

26、攀龙附骥：〖解释〗攀：攀附；骥：好马。比喻攀附圣贤，归附俊杰。

27、画龙不成反为狗：〖解释〗比喻模仿不到家，反而不伦不类。同“画虎不成反类狗”。

28、“鱼”、“龙"、汉字，这些中华文化的神圣符号，源远流长，至于今日。如何阐释，敢不慎欤？野人献芹，供一笑耳。 

29、于是，“龙”飞舞着，历史在历史主义与伦理主义二律背反的悲剧中继续前行。

30、汉字作为刻画符号，它积累成文，形成文法，具有愈来愈丰富和复杂的意义和内容，而后与口头语言相衔接，这一时期形声字急剧猛增。汉字接纳、交融口头语言而成为书面语言(汉字文言文)，但仍然与口语保持相当距离，始终不是口头语言的表现和记录。所以与其他书面语言(文字)大不相同，在这里，不是语言主宰(支配、统帅、规范)文字，而是文字主宰(支配、统帅、规范)语言。口头语言即使大有变化迁移，而汉字和书面语言却基本可以岿然不动。即使大量形声字的出现标志着文字与语言的交会衔接，但文字复述的仍然只是语言的意义，而不是语言的声音，始终是“语言文字寝寝分别并行，初不以文字依附语言，而语言转可收摄于文字”汉字文言在与地域辽阔、地理复杂、语音差异极为巨大、文法结构并不尽同的口头语言的互动中，始终处于绝对地支配、统帅、主宰的地位，起着无比巨大的规范功能。我以为两千年前的《尔雅》中的一部分，就是这种统一各地语言、规范语言的著作。直到今天“我手写我口”的白话文时代，无论在词语构成和使用上、语法习惯上、表达感叹上，汉字文言仍然具有很大的支配力量，始终是文字左右语言而非相反。

31、“巫史传统”是李泽厚晚年最重要的思想之它揭示了中国上古思想史的最大秘密，是了解中国思想和文化的钥匙。本书阐释了“巫史传统”思想的基本观点：一是“由巫到礼”，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教—政治—伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。二是“释礼归仁”，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。这个“内圣外王”恰恰正是远古巫君以自己通神的魔法来统领部族特征的全面理性化。周、孔使中国传统从人文和人性两个方面在相当早的时代获得了一条实用理性之途。

32、炮龙烹凤：〖解释〗形容豪奢珍奇的肴馔。也指一种肴馔名。同“炮凤烹龙”。

33、炮凤烹龙：〖解释〗①形容豪奢珍奇的肴馔。②指一种肴馔名。

34、窗灯林霭里，闻磬水声中。更与龙华会，炉烟满夕风。--陆海《题龙门寺》

35、凤子龙孙 风从虎，云从龙 封龙门 凤翥龙骧

36、白龙微服 恶龙不斗地头蛇 托凤攀龙 人中龙虎

37、1979年秋，49岁的李泽厚于北京十渡，《批判哲学的批判》已出版。

38、黄帝和作为黄帝子孙的后代统治，一直到夏、商、周三代“王朝”，都与“龙”有重大关系。古文献和现代学人对此说得很多。如“黄帝……乘龙，扆云，以顺天地之纪”(《大戴礼记·五帝德》)，“颛顼，黄帝之孙……乘龙而至四海”(同上)，“夏为姒姓，姒字原作巳，本象盘蛇，亦图腾标志。而鲧、禹名字亦与龙、蛇有关”(杨向奎)。“殷为子姓。‘子’……即巳字……取象龙蛇，商颂有‘龙旗十乘’之言，意者龙是商民族之图腾乎？”(顾颉刚)“姬氏出身天鼋，犹言出自黄帝”(郭沫若)。从《山海经》中众多龙、蛇到“天鼋”、“玄鼋”，都与龙有关。由于远古传统，孔子也大讲龙：

39、伏虎降龙 风虎云龙 风从虎，云从龙 二龙戏珠

40、我所选择的第三个符号是汉字。这不是一个符号，而是一个符号系统，即由众多汉字组成的汉文化的书面语言。在新石器时代的仰韶、羌寨和大汶口等处都有在陶器上的刻画符号。

41、掩涕辞丹凤，衔悲向白龙。单于浪惊喜，无复旧时容。--东方虬《相和歌辞·王昭君三首》

42、(叶公好龙)比喻表面上爱好某事物，但并非真正的爱好它;引申为浮华不实。

43、“鱼腹藏书”、“鱼雁相通"，是中国古代流传的成语和故事。从而,“鱼”所代表的不仅是人的主体性的生存，而且也是人的主体间性的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深意真的感情传达。“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。”(汉《饮马长城窟行》)人的经验性的历史生存使语言成为人的语言,具有属人的语义：它保存了人在生活一生产中的大量的知识、经验和情感。

44、矫若游龙 画龙刻鹄 画龙不成反为狗 虎踞龙蟠

45、如果你想学习龙马精神那你就多和这儿的人接触一下。

46、陆龟蒙 (相和歌辞·子夜四时歌四首·夏歌) 兰眼抬露斜，莺唇映花老。金龙倾漏尽，玉井敲冰早。

47、  李泽厚《由巫到礼 释礼归仁》(人民文学出版社2022年版)