顾炎武是谁

1、与朝廷改科举政令衔接会通的，1880年代开始，各地书院、学堂的课题已经日益明显地向时务策论倾斜。涉及亭林及其经世学问的试题便不少。比如，1881年宁波辩志文会课题，舆地类：“读顾亭林郡县论书后”；1889年辩志文会课题，舆地类：“读读史方舆纪要书后，读天下郡国利病书书后。间经济六科：一曰内政，以考求方舆险要、郡国利病、民情风俗者隶之，凡有志应此科者，平日宜若何肄习，斯成有用之才，盍各抒所见”。1889年上海求志书院课题，掌故类：“问黄氏明夷待访录与顾氏日知录论治孰优”；1891年求志书院课题，掌故类：“拟顾亭林郡县论”；1901年求志书院夏季课题，掌故类：“顾亭林天下郡国利病书书后”，秋季课题，掌故兼时务类：“孙夏峰、顾亭林、黄梨洲、李二曲四先生论赞”。1900年湖北黄岡文童调覆题：“论国初四君子，论顾亭林黄梨洲王船山胡石庄”；汉阳凤山书院策题：“顾亭林谓治乱之关在人心风俗，而转移人心、整顿风俗则教化纲纪不可阙，试即教化纲纪详言之”。1901年，江西学政吴士鉴在署甄别经训书院肄业生，出题：“拟顾亭林郡县论”。1901年江西萍乡县令顾家相课试书院，以经策命题，时务兼西政类：“顾亭林黄梨洲皆主变法论”。1901山东巡抚袁世凯试办济南大学堂，学堂章程中开列书目即有《日知录集释》和《天下郡国利病书》。

2、如果与平生所听到的不相符，他就打开书本验证，必定要弄清楚才罢休。骑在驴上无事时，他就默诵诸经注疏。碰上老朋友，他往往记不起他是谁了。有时掉到崖下，他也毫不怨悔。(顾炎武是谁)。

3、再看到别人发布的旅游动态时，羡慕的心情会被平和取代。“旅行回来以后，我很长一段时间处于一种非常满足的状态，就好像已经得到了很想要的玩具。我可以继续工作，继续朝九晚五的生活，也不那么反感我眼前的东西了。”

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5、两人且图谋以“通海”(即与闽浙沿海的南明集团有联系)的罪名控告炎武，打算置之死地。炎武回昆山，秘密处决陆恩，而叶方恒又与陆之婿勾结，私下将炎武绑架关押。(顾炎武是谁)。

6、提倡实学的朝廷政令，以及废八股、改试策论的制度改革，其影响非常直接地投射到了林立于上海的各新式石印书坊。“亭林先生旷代通儒”的出版广告遍布1880年代以降的各类书刊杂志。1882年文玉山房发售顾亭林所著《菰中随笔》，“足补日知录之阙，版久浸毁，今复重梓，虽编帙无多而碎金片羽弥可宝贵”。1885年扫叶山房出版《亭林先生续遗书十种》，“当世博雅之士、讲求经世有用之学者，当必以先睹为快也”。次年扫叶山房又印成《顾亭林遗书二十种》，“足为后学之津梁，旦夕观玩，其嘉惠士林实非浅鲜”。1886年，点石斋石印《日知录集释》，称日知录集释久已行世，因木刻不爽目又难携带，而此书翻刻日多、伪谬日甚，是以重新石印编订，“谈经世之学者，此书实枕中鸿宝也”。点石斋的这部书一直到1900年代早期，还在持续翻印出版，足见受欢迎。1888年，慎记书庄将《日知录》与《策学纂要》合编，石印出版，这显然也与改试策论密切相关。1894年扫叶山房石印《顾亭林遗书汇辑》，1900年著易堂书局出版《日知录校正》。1899年，图书集成局所出“新印大字本读史方舆纪要天下郡国利病书”，以上等洁白连泗纸印成，钉装六十本，外加锯木大箱，每部售洋十二元，直以“方今诏求变政，各省设立学堂，每以策论命题”，“海内有志之士欲讲求经济学问者，则此二书不可不备”为广告语。1901年，慎记书庄石印《读史方舆纪要》《天下郡国利病书》，亦称国家力求实学，出版此书，既为留心经济者，亦为朝廷明诏的经济特科：“昆山顾氏所著，久已海内风行，士林望重，诚以天下之舆图关乎史学，不考古今何以识山川之要，不综源委何以知形势之全。方今海钥宏开，华洋错杂，重洋远隔，都邑边防，昧焉不察，不且贻舍本逐末之诮乎？本庄觅得善本原书，爰倩文人抄录，付诸石印，前印之书早经售罄，复印者现在所存无多，留心时事者宜速购为妙。”1903年，点石斋以“投时利器”为题，持续在《申报》上为其所出《日知录》《通鉴辑览》等书刊登广告，称其为“切于时用者”。点石斋所出《读史方舆纪要天下郡国利病书详节加校勘记》，广告中称“非为射利起见，冀广流传”，嘉惠书林，并为各省学堂应用时务所参考。1904年上海棋盘街文瑞楼《新印大字本读史方舆纪要郡国利病书》《新编皇朝藩属舆地丛书》：舆地之学，一为慎重边疆，另外也为“乡会试策题、学院观风，每多边事命题”、“各省府厅州县学堂以及上年考试优贡，无不以边事舆地命题”，裨益政治实为旗帜，因其为科举参考书而大能赢利，则是更重要的原因。

7、选择裸辞，是因为需要旅行来充实两份工作之间的“自我修复期”，在旅行结束前，Panda不想去考虑工作上的事。公司规模大、分工细，每个人都是螺丝钉的状态，即使有能力，个人的想法也不太容易实现。加上每天在深圳和东莞之间往返，他觉得这份工作很难再忍受下去了。“长期在城市里，在快节奏的工作中，人已经比较麻木了，我要去人少的、原始一点的地方。”

8、便对归庄说："一定要把门生帖子要回来。要不回来，我就在大街上贴通告，声明并没这件事。"由于顾炎武坚持，后来钱谦益只好交还了这张门生帖子，顾炎武的气节，因此而更为时人所景仰了。

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10、炎武在淮安结识定交的挚友王略(字起田，淮安人)、万寿祺(字年少，徐州人)也都是富有民族气节的志士。  顺治十一年(1654)春，顾炎武迁居南京神烈山南麓。

11、也就玉峰大桥，国内首座大跨度无推力斜靠式拱桥

12、阿兰·德波顿在《旅行的艺术》中写道：“如果生活的要义在于追求幸福，那么，除却旅行，很少有别的行为能呈现这一追求过程中的热情和矛盾。不论是多么的不明晰，旅行仍能表达出紧张工作和辛苦谋生之外的另一种生活意义。”德波顿生活在伦敦，在看到一本画册上的沙滩与棕榈树后，他抱着对热带风情的想象去了加勒比海域的小岛旅行。

13、最后，以“杀有罪奴”的罪名结案。当事情危急之际，归庄计无所出，只好向钱谦益求援。谦益字受之，号牧斋，常熟人，顺治初曾任礼部右侍郎，是当时文坛领袖。

14、当张名振(字候服，南京人)于顺治十年(1653)九月在长江口大破清兵，进屯崇明(今属上海)，明年正月，又率“海舰数百”溯长江而上，直抵镇江。

15、“建议大家先把自己是谁、自己想去哪儿、想过什么生活、喜欢什么、不要什么想清楚，把生涯规划好，先找自己，再去旅行。如果没能力把眼前的苟且过好，就暂时不要去想诗和远方。”

16、 《台湾,好自为之》 《谁说中国只会抗议?》  

17、就随便投资120亿建了全国县级市里程最长的中环快速路而已

18、　　前庭柱上挂有一副对联：精神到处文章老；学问深时意气平。读来似深山远钟，让人神定气静。两壁墙上挂着清代苏州状元石韫玉，名人林则徐、何绍基、吴大徵、梁启超等人的手迹。

19、也就是在2010年，昆山与维也纳、新加坡等5个城市一起获得该年度的联合国人居奖

20、　　玉山顾园是为了纪念明弘治乙丑科状元顾鼎臣而建立的。顾鼎臣逝世后，人们不但将他曾经读书生活过的地方命名为乙丑弄，而且还在优美的玉峰山下修筑了“顾园”。

21、江苏昆山市当选2013中国最具投资潜力中小城市百强县市第一名

22、如果这个地方没什么值得留意的，顾炎武就在马背上默默地背诵之前读过的内容。他还四处搜集农田、水利、交通等方面的书籍，一边阅读，一边校正。正是以这样的精神，顾炎武完成了长达120卷的历史地理著作—《天下郡国利病书》，该书记载了明代各地区社会政治经济的基本状况，对于边疆形势和沿革也作了详细的叙述。

23、　　楼前有鱼池廊廓、休闲庭院，从窗口望出去便可以看到慈母阁。据说顾炎武先生正是为了纪念他的母亲，才在建造了这座亭子。亭下的一潭池水静谧清澈，锦鲤在水中自由的游动着，这里的一切似乎都没有发生改变，却又似乎都不一样了。

24、1898年8月《申报》上有题为《论改试策论后士人家塾诵习课程》的论说：“今之势固急经济而缓词章也”，所以，除传统必读之书，古近名人论经济的文章亦不可不读；而《海国图志》《瀛寰志略》之类有关中国与世界的时务书，更应“次第阅识”，在家塾中或令初学者取报章分别句读，“以清纹理”。经济文章应当成为圣贤文章之外的必读书目。《申报》时务书广告中有言：“自科场改制之诏下，坊肆所出近人策论几于充栋汗牛。”《日知录》《明夷待访录》《通鉴》等史论书籍也因为改试策论而畅销起来。1901年《申报》上《劝诫学生文》：“今之所谓学者，时文而己，诗赋而已，小楷而已，训诂而已。问有能以历代政术为学者乎？无有也。问有能以本朝掌故以为学者乎？无有也。问有能以天下郡国利病为学者乎？亦无有也。”是以人才不兴、国势不振。作者于是呼吁广设学堂，习有用之学。《得气之先》一文，论及八股取士时代，国家崇尚时艺，士子沉埋八股，无复有宏通淹雅之才者，“方今朝廷锐意求新，废除八股取士，改试策论，首重经世有用之学”。

25、顾少强喜欢古镇，假期就去乌镇、南浔、丽江等地住上一段时间，还在丽江咖啡店做过义工，因此结识了爱人于夫。所以在辞职去旅行了几个月后，她和于夫去成都周边的街子古镇开了家客栈。“古镇的生活和城市不同，没有超市、商场、电影院，没有娱乐，但这就是我想要的，民风淳朴，有什么事儿全村都会知道，人和人的交往更有温度，蔬菜瓜果新鲜而便宜。”在旅游旺季的时候，顾少强需要一睁眼就开始忙碌，接待客人、打扫房间、炒菜做饭，“很多人羡慕我的生活，但真要交换，他们未必肯过。” 

26、2016年7月，黎瑾和纪韩在伊朗德黑兰的巴扎 图/纪韩

27、每次外出，顾炎武都有许多马和骡子载书随行。到了一个地方，他就会向附近的居民打听当地的地形、风俗等情况，并记录下来。

28、在川藏线上，经常可以看到叩拜朝圣的藏民，几人同行，带着一辆牛车或拖拉机装食物、日用品，走几步磕一个长头。一路寺庙众多，富丽堂皇、气势恢宏，藏民自己住的房子却普遍简陋。“他们非常虔诚，会把几乎所有的财富、时间、精力全部捐献给寺庙，”看到这些藏民，Panda突然觉得，人们在城市里获得的物质成就，在这个地方都是没有价值的。 

29、尽管知道“远方”的想象有一部分是被制造出来的，比如攀比心理、商家的刻意鼓吹所制造出的一种欲望，但身处社交网络中，很难不受到影响。“其实现在很多年轻人的生存压力挺大的，刚工作以后没办法去长途旅行，自媒体、抖音这些更加刺激这种欲望的平台，会让人感到更焦虑。”

30、前老板提出的问题让她忽然顿悟，“我没有办法将注意力放在工作上，或者说我没办法把眼前每天的苦逼与旅行在外的各种豁达、自由、无拘无束串联在一起，我没有承担起旅行的自由与现实的束缚的落差，并且一意孤行地认为现实也应该是自由的。” 

31、康熙十七年(1678)，康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求？正欠一死！

32、晨星旅行回来后反而能够开始接受按部就班的生活和工作，阿兹猫与他不同，旅行回来后找到一份比之前更轻松、环境更自由开放的工作，她仍然不快乐，她自己也不理解这是为什么。重新入职的四个月里，阿兹猫一次次动了再出发的念头，去四川、贵州、云南……然而每次归来，不快乐的情绪非但没有缓解，反而更加重了。

33、王国维在《沈乙庵七十寿序》中那句著名的话：“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以降之学新”，撮清学之要。明末亭林、梨洲、船山在国变之际沉恸并思考的君国、经世，经乾嘉以降士人们一百余年细琐功夫的淀积，值晚清，又被重新、大量提及。晚清学林对于国初之学的接续，“晚明三先生”在一个崇“新”的时潮中被援引，皆与时局中的另一种“国变”相关，亦与此“国变”中具体的制度及社会变动相关。

34、顾炎武自书《海上四首》，纸本，40×45cm，来源：北京保利2022秋拍。

35、顾炎武这样勤学，终于成为学问渊博的大家，没人可与之抗衡。顾炎武曾经客居北京。一天，在朝廷做官的王士祯去他住所拜访，对顾炎武说：“先生博学强记。

36、这种因“君国之变”演化而来的维新思想，在日益激进化的时风中便直接发展成了“种族革命”。其后的士林言说，顾、黄、王的经世学问，更多地被加入了“激动种姓”之义。邓实《国学无用辨》文：“明之季，国既亡矣，而北有夏峰、习斋，西有二曲，东南有亭林、梨洲、船山，皆思本所学以救故国，著书立说，哭告天下，而天下之人不应，漠然若毋动其中，其言不用，而神州遂至陆沉。夫使数君子之学，得以见施于时，则亭林乡治之说行，而神州早成地方自治之制；梨州(洲)原君原臣之说昌，则专制之局早破；船山爱类辨族之说著，则民族独立之国久已建于东方矣。是故数君子之学说而用，则其中国非如今日之中国可知也……惜其学不用，乃以成此晚近衰亡之局，而反以无用诬古人，古之人不更悲乎？”所以后来黄濬总结：“明末梨洲、船山诸儒，痛心胡祸，稍申君与国之辨。清网一密，诸说阒然。清末能知世界大势怵心亡国者，郭筠仙之外，唯曾劼刚。劼刚议论中，已大胆以国家为一单位，不复斤斤于‘圣清’‘我皇上’之习说。”汪国垣则直接说：“清季种族革命论，其远源实自黄太冲、顾亭林、王而农发之。”梁启超后来也曾概括过：“最近三十年间，把第一个一百年的思想全部复活。头一件，他们消极的和满洲人不合作的态度，到这时候变为积极的，卒至推翻清朝，建设民国。第二件，他们的学问种类和做学问方法，因为欧洲文化输入，重新发生光彩，越发向上进。”和满洲的不合作，“种族自卫，无滋蛮貉”，至清末，易化为推翻清王朝的种族革命之说，这同样也是时势之于思想的塑造，或者称之为“再阐释”。