关于道德的道理论据

1、出自《论语·子张》。(解读)人态度端正、品格高尚，在小节上有所瑕疵是可以的。

2、天下大事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。——〔宋〕陆游

3、一次上细菌课后放映纪录片，内容是宣传日本军国主义所谓战绩的。影片中有这样一组镜头，一个中国人被日本侵略者枪杀，而周围观看叫好的竟是一群中国人。当时，看这部影片舶只有鲁迅一个是中国人。看完影片之后，大家拍手欢呼。这影片、这掌声都深深地刺痛了鲁迅，他在数月内吃不好饭、睡不好觉，为此曾一个人走进深山里放声悲歌。

4、在论证“知行合一”的过程中要用到一些论据，这是我们平时要做的积累。我们来看一段写作案例：(关于道德的道理论据)。

5、到这里为止,我已谈了一般哲学。我提出的观点是:第哲学是假定和论据的批判评价。第对需要批判评价的思想具有关键作用的概念的阐明,事实上却较广泛并且更加成功。

6、谈到高考作文，大家都特别关心论据的问题，认为论据储备是作文写作的关键。但是很多时候并不是考生们论据不够，而是有论据却用不上，或者也用不好，“无的放矢”。想要储备有用的论据，想要用好论据，就必须从作文的审题立意来思考，从众多真题材料中抽象提炼出必考核心母题，围绕母题去开展论据的积累和储备。这是高考作文储备素材的唯一有效办法。我们「加油站」会陆续给出考生一些总结好的结构化的作文论据，帮助大家写好高考作文。今天给出的是关于人生境界相关论据的(上篇)。

7、在论证负担上做巧妙的分工，可以把政治哲学从他的棘手使命中解脱出来：即为道德真理的论证提供补偿。尽管失去了与公共纲领的联系，但形而上学依然还是正确性和伦理之善的终极有效性基础。另一方面，政治又被剥夺了自身的有效性资源。"重叠共识"这样一个创造性的概念保障了政治正义性与世界观的道德内涵之间有一种内在联系，当然前提在于，这种联系只有对于世界观的道德而言才是具体存在的，也就是说，一直都没有公开表现出来：

8、天地境界的特征是，在此种境界中的人，其行为是“事天”的。在此境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者尽量发展，始能尽性。只有达到这个境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。因为，在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。也就是说，只有天地境界的人，才深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说，天地境界是最高的亦是最佳的境界。(关于道德的道理论据)。

9、(3)菲利普·津巴多.(2010).路西法效应:三联书店.

10、史蒂芬·平克在他的《心智探奇》(6)中对这一观点做了重要的辨析。平克认为，上述基于天性的辩护混淆了身为人的目的和身为基因的目的。虽然传统中国文化常说人活着就要传宗接代，但在现今这个时代，我们似乎都难以接受所有人类生存的目的就是为了传播基因。人活着的目的可以有很多，可以是追求真理、可以是享受快乐、可以是寻求美、可以是实现梦想，这些目的并没有哪一个在生理层面上等同于传播基因。一个体系的目的和其组成成分可以是不同的：人和其基因(假如我们认为基因有目的)的目的当然是不一的。

11、和霍布斯一样，罗尔斯也着重讨论了政治正义性问题，并吸收了霍布斯的思想，认为我们所追求的共识必须依靠非公共的私人理由。和霍布斯不同的是，在罗尔斯那里，得到赞同的意见之所以能够被合理接受下来，是因为不同而又一致的世界观具有道德内涵，而不是因为个人的偏好。罗尔斯从康德传统出发，对政治正义性作出了道德论证。具有道德说服力的理由所支持的共识超越了生活方式。但是，这些理由不可能让所有人都来公开地加以检验，因为理性的公用依靠的是一个必须建立在非公共理由基础上的平台。和妥协(Kompromi?)一样，"重叠共识"也立足于参与各方的各种不同理由；但和妥协不同的是，这些理由具有道德特征。

12、看山还是山，看水还是水，此为人生的第三境界，是人生的最高境界。

13、某些命题能通过数学中或演绎逻辑中运用的精确证明加以证明。其他的(实际上是我们的大多数信念)不能以上述方式证明,但可以获得经验证据的支持,无论这种证据是属于一般观察,还是属于科学家在进行一系列实验时所做的专业化观察。一般说来,由实验证据提供的这种支持,正如逻辑证明一样,是接受一种信念的完美无缺的理性基础。但是,它们是在同样的意义上或在同一种方式上“合理”的吗了逻辑(包括数学)的证据没有怀疑余地;它得出必然的结果。经验证据(即来自“经验”的证据,无论是观察还是实验)具有一定“分量”;它会产生或然的结论,但是仍有可能出现错误。两种方法对于接受一种信念提供了同等充分的理由吗:或者至少就某些目的而言,是否一种优于另一种?如果是这样,为什么牛、我们认为这两种方法都比接受权威信念的方式优越是否有道理了如果是这样,那又为什么?,这些就是那种构成对论据的批判评价的向题。

14、该文段的论点是“知行合知和行是相互依存、不可分割的”，围绕该论点可以使用相关的典型事例和名人名言作为论据。

15、所以,概念或一般观念的阐述是哲学的基本内`容。哲学家花费大量的时间思考词或短语的意义或劝能。当然不是任何的词或短语。哲学不是一门语言科学,如语法或语言学。它注意那些在需要批判一评价的观念的语言表述中起关键性作用的词或短语。最近几十年,专业哲学家的某些著作可能给人_造成只重视语言和意义的印象。而且实际上,这些作者中的许多人可能说过,这种语言的或概念的分二析是哲学所能从事的唯一有益任务。那种哲学观现在并不时髦。当然,我本身也不赞成。然而,对此还要说几句。在其批判性评价大范围信念的基本目:的上,哲学似乎没有取得进展,看起来在兜圈子,无休止地争论关于精神和物质、知识和意见、真理、因果关系、自由意志、一般价值和某些特殊价值的老问题。但是,在阐明概念的次要目标上,哲学却的确取得了勿庸置疑的明显进步。我相信,认为在重要问题上兜圈子的印象是一种假象。尽管非常缓慢,不易觉察,进步还是有的。争论是螺旋式进行而不是兜圈子。也就是说,它确实在改变位置并迁回前进。真正发生的这种变化,几乎总是由于概念阐述的进步而引起的。旷日持久地争论一般词语的意义决不是浪费时间。哲学中古老的争论很少、(我不说从未)得到解决,但却被阐明了。即使怀疑没有消除,但是至少人们不再处于云雾之中了。

16、蔡元培说：“有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？”人无强健体魄，精神支撑则不会强大！当今之清华，有“无体育不清华”之说，清华大学学生必须上好体育课，游泳课不及格不能毕业。人无健康体魄会怎样？当然开不出健全的精神之花。“健康的身体是革命的本钱”，而健康的身体来自体育运动。无体育的教育不是全面发展的教育，当今教育当效仿清华——无体育不教育。(举清华大学游泳课不及格不能毕业的例子，正面论证体育运动的重要作用。)

17、没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心――这是以块磨练细腻的感情的砺石。 ――苏霍姆林斯基

18、● 文化常识之「科举」，一张表搞定，必看！

19、所以,不能期望道德哲学会解决生活中的实践问题,或者会成为你能依赖的拐棍。学习哲学使依赖于自己、自我批判及自我选择的必要性增加了,而不是减少了。它使你更有理性,更负责任,更富有人性。

20、针对这样一种现代意识结构，罗尔斯提出了一种充分中立的正义概念，有了这个概念，公民们就可以用不同的宗教观念或形而上学观念来建构一种政治的基本概念。道德哲学家和政治理论家一般都认为，他们的使命在于为规范和原则的传统论证形式寻找到一种理性的等价物。在传统社会里，道德是救赎历史世界观或本体论世界观的组成部分，它们可以指望自己得到公众的接受。道德规范和基本原则是一个合理的"事物秩序"(具体表现为一些价值观念)或典型的救赎途径的组成因素。我们这里主要关注的是，这种"实在论"的解释会以具有真理内涵的断言命题形式出现。但是，随着宗教解释和形而上学解释的贬值和经验科学认知权威的上升，规范命题与描述命题以及价值判断和经验命题逐步区分了开来。不管人们如何讨论存在与应然，随着现代的发生，自然或救赎历史当中所体现的客观理性都被人类精神的主观理性取而代之。这样就出现了一个问题：规范命题是否还有认知内涵，如果有，又该如何加以论证。

21、行动，则知愈进；知之深，则行愈达。——〔宋〕朱熹

22、出自管仲《管子戒》。(解读)如果自己道德高尚，就不会被外界不正的东西所迷惑。

23、大抵学问只有两途，致知力行而已。——〔宋〕朱熹

24、把哲学分支划为知识哲学和实践哲学的两重分类并非详尽无遗。美学(美和艺术的哲学)不能轻易地归于这两类。美学好象与伦理学相近,因为两者都探讨价值判断而不是事实判断,但是,美学审察的概念对于意图而言,其密切程度毛少与实践相同。人们可以事实和价值之间的差别代替知识和实践之间的差别,将美学划归第二类哲学,但是,这种主张也遇到困难。我所说的知识哲学,具有自己的价值观念,有待于详细研究,例如真理的观念和论证中正当的或有说服力的观念。另一方面,关-于道德的和法律的价值或规范的争论也包含了事实问题的争论。

25、这个问题主要对那些拒绝道德实在论以及现代价值怀疑论的人构成了挑战，比如罗尔斯和我。我们都注意到了，日常实践当中具有道德判断力，我们相互的假设需要加以解释，但没有彻底否定道德论证的理性特征。道德争论并没有结束，这个事实揭示了社会生活的基本结构，其中充满了日常的有效性要求。社会一体化依然取决于以沟通为取向的行为，其基础是对可能出错的有效性要求的承认

26、要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

27、重建主义哲学不总是怀疑传统信念的结果。古希腊和中世纪的犹太人和基督教的哲学家们综合了圣经宗教和希腊哲学,而对于圣经宗教没有产生重大怀疑。面对他们努力消除的明显冲突,他们中的大部分人丝毫不受传统宗教信念真理的干扰。确切地说,看到许多希腊哲学的理性力量之后,他们断定,希腊哲学明显的真理性必须与他们坚持的天启宗教勿庸置疑的真理性相一致。这意味着,哲学质疑精神并不像这个时期的宗教哲学那样彻底。此外,中世纪最重要的宗教哲学家千方百计地想为他们的宗教信念提供理性的支持,并且使其与亚里士多德的哲学相结合。

28、事实上,道德哲学对于这种探求并不能提供结论性的答案。换句话说,它不能完全地实现其批豹I评价标准假定的主要目标。但是,即使部分地实现了这一主要目标,也具有实践意义。哲学的争论能.够达到完全否定的结论,认为某一组信念,由于其内在的不一致,或者由于建立在虚假的事实假定上;因而应当拒绝接受。结论是否定的,只是向我们表明“不”接受什么,并不表明我们应合理地坚持什么样的肯定信念。在缩小我们仍旧必须从中做出选择的可行性范围方面,否定的结论仍然具有实践意义。

29、出自《大学》 。"德者,本也”，意思就是“道德修养，是为人的根本。”“财者，末也”意思是“钱财是最不重要的，是身外之物。”这句话告诉人们，不要去舍本逐末追逐名利，要有良好的道德修养。

30、在进入正题之前，请允许我描述一下现代意识结构的挑战，因为所有的正义理论都是对这些挑战的回应接着，我将扼要阐述一下从霍布斯到康德的哲学发展过程因为这一点构成了罗尔斯选择正义论的背景在主要部分，我将分析"理性"的正义概念和世界观的道德"正确性"各自所要承担的论证压力以便讨论"重叠共识"的论证结构所遇到的难处最后，我将列举一些证据，来阐明一种程序主义的"理性公用"概念，在我看来，这种概念更切合康德的观点如果这样来理解政治正义性的话，那么，民主的自我立法问题就会取代消极自由在政治自由主义当中所占据的地位。这样一来，情况就会变得对一种康德式的共和主义有利。

31、从字面上解释就是，看见山觉得山不是山，看见水觉得水不是水。即人生的“无我”阶段，你发现原本以为是你的那些东西都是特定时空条件下才可以成立的“幻相”，无论是有形的外物还是无形的名利权情，来来去去，白云苍狗，你永远都不能真正拥有什么，你就看山不是山看水不是水了。

32、    ③身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。——柏拉图

33、罗尔斯认为，他所提出的"作为公平的正义"观念是一个"开放"的概念：其活动范围只限于政治领域，丝毫也"不触及哲学"。这当然是一种回避策略，能否达到目的和能否得到贯彻，关键要看我们如何来理解"政治"。罗尔斯所说的"政治"一词，主要是指政治理论的对象领域，涉及到现代社会的制度框架和基本结构。罗尔斯这样认为，多少是从常规的角度选择理论概念，对此，也有着一些争议。不过，只要理论被证明是可行的，这些争议也就显得毫无意义。另外，罗尔斯还用"政治"来和"形而上学"相对应，这样做就不那么简单了，所引起的争论不是随便就可以解决的。